Mường Nhé - Điện Biên

Phóng viên Nguyễn Hùng của Bà Buồi Cỡn bị Chủ tịch huyện Mường Nhé Giàng A Dìn chửi mắng, he he :v





Một trò đểu giả của bọn chó chết là dùng một số hình ảnh, video ở nước ngoài, hình ảnh, video ở chỗ khác không liên quan tới sự việc Mường Nhé lồng vào nhau để tạo ra cái gọi là "The Muong Nhe Massacre May 6 2011" mấy tháng sau đó.



Cập nhật 6/5/2013

Chủ Nhật, ngày 05 tháng 5 năm 2013
TRĂNG NƠI CUỐI RỪNG TỔ QUỐC-tiếp

Mười rằm trăng náu, mười sáu trăng treo.

Điện biên không ngoài cuộc đua chen lên thành thành phố, nhưng nhìn đâu cũng vẫn đậm mầu tỉnh lẻ, vắng lặng tẻ nhạt.

Cách Điện biên chỉ hơn trăm cây, để đến được những bản tận cùng giáp biên giới Lào của huyện Mường nhé, phải đi hết non ngày.

Rừng Tây bắc giờ sạch sẽ toàn cỏ lác, giống như rừng Tây nguyên. Người Mông đốt rừng làm nương, thi thoảng xót lại những cây đại thụ cô quạnh cháy xém.

Cứu rừng bằng cách định canh cho người Mông, nhưng những người làm chính sách ngồi tận thủ đô và đám chống phá, núp sau đạo giáo, lợi dụng triệt để những khoảng cách giữa thực tế và chính sách. Đây cũng là một trong những nguyên nhân gây nên bạo loạn Mường nhé hồi năm ngoái.
---------
 
Cập nhật 30/9/2013
 http://duthaoonline.quochoi.vn/DuThao/Lists/DT_TAILIEU_COBAN/Attachments/1092/cscodong.pdf
---------
Cập nhật 6/12/2013

Nghiên cứu khoa học

Sự du nhập của Đạo Tin Lành trong đồng bào Mông và những diễn biến phức tạp ở Tây Bắc

•  In bài này 
• Gửi Email bài này

Được đăng: 11 Tháng 11 2013

Lượt xem: 2926

SỰ DU NHẬP CỦA ĐẠO TIN LÀNH

TRONG CỘNG ĐỒNG DÂN TỘC MÔNG VÀ NHỮNG DIỄN BIẾN PHỨC TẠP Ở TÂY BẮC

 

                                                                                      TS. Phạm Văn Lực

                                                                    Khoa Sử - Địa, Trường Đại học Tây Bắc

1.     Vài nét khái quát về Tây Bắc

Tây Bắc là vùng đất nằm ở phía Tây Bắc của Tổ quốc lấy Thủ đô Hà Nội làm chuẩn. Cho đến nay tuy vẫn còn nhiều quan niệm khác nhau về địa giới của khu Tây Bắc nhưng trong phạm vi của bài viết này chúng tôi đề cập đến Tây Bắc chủ yếu bao gồm các tỉnh: Lào Cai, Lai Châu, Điện Biên, Sơn La, Yên Bái, Hoà Bình.

Tây Bắc một phần của lãnh thổ Việt Nam, một bộ phận của Tổ quốc Việt  Nam, là địa bàn sinh sống lâu đời của trên 20 dân tộc anh em: Thái, Mông, Lự, Hoa, Kinh, Mường, Tày, Nùng, Dao, La Ha, Khơ Mú, Kháng, Mảng, Lào, La Hủ… Theo số liệu thống kê năm 2009, Tây Bắc có khoảng trên 4,3 triệu dân. Các dân tộc Tây Bắc giàu truyền thống yêu nước và cách mạng có những đóng góp to lớn vào công cuộc lao động xây dựng đất nước và đấu tranh bảo vệ Tổ quốc.

Trong lịch sử Tây Bắc có tầm chiến lược đặc biệt quan trọng, nơi đây được coi là vùng đất “Tam Mãnh” qua Lào vào Vân Nam (Trung Quốc) và Hưng Hoá. Đúng như Nguyễn Bá Thống đã nhận xét trong bài phú Thiên Hưng Trấn: “Qua ải Ai Lao, liên lạc tiện đường, biên giới Vân Nam khống chế mọi mặt. Đây là nơi xung yếu của Bách Man, cửa ngõ của Lục Chiếu, che giữ cho Trấn như giậu như phên, án ngữ miền thượng du làm then làm chốt… Lúa bát ngát ruộng, dâu, gai mơn mởn thành hàng. Lông (Thú), cánh (chim), ngà (voi), da tràn ngập sang lán quốc. Bạc, vàng, châu báu đầy dẫy chốn biên cương…” [10, tr.233]. Hiện nay, Tây Bắc có tầm chiến lược quan trọng cả về kinh tế, chính trị, an ninh quốc phòng và trong quan hệ giao lưu quốc tế.

Xuất phát từ tầm chiến lược đặc biệt quan trọng đó nên Tây Bắc đã trở thành đối tượng nhòm ngó, xâm lượccủa nhiều thế lực ngoại bang, nhất là trong giai đoạn hiện nay các thế lực đế quốc tay sai phản động đã lợi dụng vấn đề dân tộc, tôn giáo gây mất ổn định an ninh, chính trị. Vì thế, để ngăn chặn tình trạng truyền đạo trái phép, giữ vững an ninh chính trị ở Tây Bắc luôn được Đảng, Nhà nước cùng các cấp , bộ, ngành quan tâm đặc biệt.

2. Sự du nhập của đạo Tin Lành (Vàng Chứ) trong đồng bào Mông và những diễn biến phức tạp ở Tây Bắc

Đạo Tin Lành được tách ra từ đạo Gia tô thế kỷ XVI, sau các cuộc cải cách tôn giáo ở châu Âu; sau đó nhanh chóng lan rộng ra toàn thế giới và được du nhập vào Việt Nam từ đầu thế kỷ XX.

Khi đạo Tin Lành du nhập vào vùng đồng bào dân tộc H’mông thì tôn giáo này được gọi với tên “Vàng Chứ”, vì nó gắn bó mật thiết với tín ngưỡng truyền thống
của đồng bào Mông luôn ao ước muốn có một ông Vua (Vangx) tài giỏi, công tâm để dẫn dắt người Mông tới cuộc sống thật sung sướng. Với cách “phù phép” đây duy tâm và siêu hình đó những người “sáng tác” ra khái niệm “Vàng Chứ” (Vua chủ, Vương chủ) hay “Vàng Chứ ntux” (Vua chủ trời, Vương chủ trời) đã khéo léo Mông hóa Đức chúa trời với ông Vua trong tưởng tượng của người Mông để họ lôi kéo, lừa mị một bộ phận người Mông phải theo cái gọi là “Vàng Chứ” như theo vị vua mới của mình. Sự gá lắp đó đã lôi cuốn được một bộ phận người nông dân dân tộc Mông vốn hiền lành chân thật đang khao khát chiến thắng nghèo nàn lạc hậu, có một cuộc sống thực sự độc lập – tự do – hạnh phúc, bởi đồng bào tưởng viêc theo “Vàng Chứ” giống như các cuộc “Xưng vua” khởi nghĩa chống sự áp bức trong lịch sử. Nhưng càng về sau thì nội dung của Tin Lành càng biểu hiện rõ rệt về đối tượng tôn thờ, kinh thánh, nghi lễ của đạo Tin lành… Điều đó có nghĩa là, về bản chất “Vàng Chứ” chính là Tin Lành.

Ở Tây Bắc, địa phương đầu tiên đón nhận đạo Tin Lành Vàng Chứ là huyện Sông Mã (Sơn La), Thào Bả Hụ là người “có công” đầu truyền bá đạo Tin Lành Vàng Chứ vào Tây Bắc [9]. Năm 1986, gia đình Hụ có con ốm chữa mãi không khỏi, sau khi nghe đài Manila (hay đài FEBC, phát từ Philipin) và lời tuyên truyền của những người đi buôn từ Yên Bái đến, Hụ đã cùng hai người H’mông ở đây sang nhà thờ Trạm Tấu (Yên Bái), gặp Sùng Bla Giống để học “Cách cúng mới”. Giống đã dậy họ hát thánh ca, đọc kinh thánh bằng chữ H’mông La tinh, các nghi lễ hành đạo và cung cấp một số tranh ảnh chúa Jesus…Sau khi trở về 15 ngày, Hụ bỏ bàn thờ tổ tiên, treo ảnh chúa và đọc kinh theo hướng dẫn của nhà thờ. Tháng 5/1986, Hụ đã vận động trưởng bản đồng ý cho truyền đạo trong dân bản và đã có 8/17 hộ trong bản tin theo, cuối 1986 lên đến 16/17 hộ và bắt đầu lan ra các bản H’mông trong toàn xã [9].

Từ Sơn La, đạo Vàng Chứ nhanh chóng phát triển sang các xã của huyện Điện Biên (tỉnh Lai Châu cũ). Năm 1986, 1987 ở các xã vùng cao Mường Lói tiếp giáp với vùng Mường Và, Mường Lạn (Sốp Cộp- Sơn La) đã có 183 hộ theo Vàng Chứ. Những người tích cực truyền đạo ở Tây Bắc là Hạng Chù Bá và Hạng A Dy ở xã Phì Nhừ (Điện Biên). Họ lợi dụng trình độ dân trí thấp, phong tục tập quán lạc hậu, đời sống kinh tế khó khăn của đồng bào để tuyên truyền lừa bịp, ép buộc nhân dân tin theo Vàng Chứ.

Năm 1988, đạo Vàng Chứ tiếp tục được truyền vào hai xã Ẳng Tơ và Mường Thín của huyện Tuần Giáo (tỉnh Lai Châu cũ). Tiếp đó năm 1989, đạo này phát triển rất nhanh, cùng một lúc vào 3 huyện Sìn Hồ, Mường Tè và Phong Thổ. Chỉ trong vòng 3 tuần lễ của tháng 10/1989, ở huyện Sìn Hồ đã có 11 xã với 29 bản và 533 hộ theo Vàng Chứ [6]. Đến 1990, đạo Vàng Chứ phát triển sang huyện Mường Lay, Phong Thổ... Chỉ sau vài năm truyền đạo, đến cuối 1990, toàn tỉnh Lai Châu (cũ) có 1.159 hộ ở 75 bản của 332 xã thuộc 6/7 huyện theo Vàng Chứ [6]. Năm 1991-1992 đạo Tin lành ở Lai Châu có chiều hướng suy giảm, thời điểm này chỉ có 3 huyện, 3 xã, 5 bản, 143 hộ theo Vàng Chứ [9].

Từ 1989-1990, đạo Tin Lành nhanh chóng lan tỏa ra khắp các địa phương của đồng bào Mông và một số dân tộc vùng cao khác ở Tây Bắc và các tỉnh miền núi phía Bắc:

+ Ở Lào Cai từ năm 1989-1990, nổi lên sự việc cúng đón Vàng chứ trong đồng bào dân tộc H’mông. Đầu tiên hiện tượng này diễn ra ở 3 huyện là Bảo Yên, Bắc Hà, Bảo Thắng sau đó phát triển ra các huyện Văn Bàn, Sa Pa, Bát Sát và Than Uyên. Theo báo cáo của Ban Tuyên giáo vào dân tộc tỉnh Lào Cai, đến tháng 6/1998 có 14.034 người H’mông và 165 người Dao theo Tin lành [8].

+  Ở Yên Bái từ cuối 1989, đầu những năm 1990 đạo Tin Lành Vàng Chứ từ tỉnh Lào Cai nhanh chóng lan rộng ở nhiều địa phương trong tỉnh, nhất là các huyện vùng cao có nhiều đồng bào Mông sinh sống như: Mù Cang Chải...

   Từ đầu những năm 2000-2001, hoạt động truyền đạo Tin Lành trái phép diễn ra ngày càng phức tạp và diễn ra trên diện rộng trong đồng bào Mông. Hiện nay (theo số liệu của Ban chỉ đạo Tây Bắc) ở Tây Bắc có 805 thôn bản, 242 xã, 42 huyện có đồng bào theo đạo Tin Lành, trong số tín đồ đạo Tin Lành, người Mông chiếm 96%. Qua khảo sát của Hội đồng Dân tộc của Quốc hội (Khoá XI) tại 6 tỉnh Tây Bắc có tổng cộng 52.970 người theo đạo Tin Lành và 35.181 người theo Công giáo trong đó Điện Biên, Lai Châu, Lào Cai, Sơn La là những tỉnh có đông đồng bào theo đạo Tin Lành [6].

       Có thể nói, trước khi có sự du nhập của đạo Tin Lành vào cuộc sống của các dân tộc Tây Bắc rất yên bình, về đời sống tâm linh phần lớn đồng bào dân tộc theo tín ngưỡng dân gian truyền thống thờ cúng tổ tiên, thần sông, thần núi, thần mưa, thần gió… mang đậm sắc thái văn hoá tín ngưỡng “phồn thực” của cư dân nông nghiệp, cầu mong cho mưa thuận, gió hoà, mùa màng bội thu.

        Từ khi đạo Tin Lành Vàng Chứ du nhập vào Tây Bắc (1986), nhất là từ 1990 đến nay vấn đề truyền đạo trái phép có những diễn biến hết sức phức tạp; nhiều vụ “xưng vua”, “đón vua” và một số vụ lộn xộn có tính chất manh động đã diễn ra trên địa bàn Tây Bắc, như: Nổi lên là hoạt động lôi kéo, kích động đồng bào dân tộc Mông tụ tập đông người “Xưng vua”, “Đón vua”, thành lập ‘‘Nhà nước Mông’’, điển hình như vụ việc tại bản Huổi Khon, xã Nậm Kè, huyện Mường Nhé, tỉnh Điện Biên vào tháng 5/2011), Mường Chè, Lai Châu...[8]. Thực trạng đó bắt nguồn từ nhiều nguyên nhân:  

  + Thứ nhất, sự đói nghèo và lạc hậu của đồng bào các dân tộc, trong khi đó một bộ phận cán bộ có chức có quyền ở địa phương thoái hóa biến chất tham ô lãng phí, ức hiếp dân chúng... đã làm mất lòng tin của đồng bào các dân tộc nói chung, dân tộc Mông nói riêng.

 + Thứ hai, các cấp, các ngành, cán bộ và đồng bào các dân tộc chưa nhận thức đầy đủ quan điểm của Đảng và Nhà nước về công tác tôn giáo. Bộ máy tổ chức và cán bộ làm công tác tôn giáo tuy đã được kiện toàn, song chưa đáp ứng được yêu cầu đổi mới về công tác tôn giáo trong bối cảnh hội nhập quốc tế; do vậy việc tổ chức thực hiện còn nhiều bất cập, kém hiệu quả.

 + Thứ ba trong quá trình truyền giáo các tôn giáo đã tranh giành đức tin từ công chúng bằng mọi cách, gây ra sự xáo trộn về tư tưởng, tâm lý của một bộ phận đồng bào các dân tộc, xâm hại đến giá trị văn hoá truyền thống, trong đó đồng bào dân tộc Mông chịu ảnh hưởng nặng nề của đạo “Vàng Chứ”, nhiều gia đình đã bỏ cả sản xuất, tụ tập mổ lợn, mổ bò ăn uống để đón “Vàng Chứ” về cứu thế con người thoát khỏi nghèo đói. Niềm tin mù quáng của một số người đã khiến họ trở thành nạn nhân của cái gọi là đạo “Vàng Chứ”. Hơn nữa, hệ thống tuyên truyền từ bên ngoài bằng tiếng Mông của đài Manila (Philippin), đài VOA và các vị chức sắc tôn giáo từ miền xuôi lên trực tiếp truyền đạo lại có hình thức truyền đạo giản đơn, thiết thực, kết hợp với làm từ thiện và tận dụng những nội dung của giáo luật gần gũi với tâm lý của đồng bào nên số tín đồ theo đạo này ngày càng đông.

 + Thứ tư âm mưu, thủ đoạn thâm độc của các thế lực đế quốc tay sai phản động nhằm chống phá cách mạng Việt Nam thông qua chiến lược “diễn biến hoà bình” để chia rẽ khối đại đoàn kết các dân tộc Việt Nam, chia rẽ giữa Đảng, Nhà nước, quân đội, công an với nhân dân, chia rẽ giữa đồng bào miền xuôi với miền ngược, giữa người Kinh với đồng bào tôn giáo và đồng bào dân tộc thiểu số. Thủ đoạn của chúng được tiến hành lặng lẽ nhưng rất ráo riết trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hoá-xã hội, quốc phòng, an ninh... Trong đó, lấy việc gây rối an ninh chính trị, trật tự an toàn xã hội, làm mất ổn định tình hình ở các địa bàn chiến lược các tỉnh phía Bắc là mục tiêu quan trọng hàng đầu của chúng.

3.  Một số giải pháp ngăn chặn hoạt động tôn giáo trái phép, giữ vững an ninh, chính trị  ở Tây Bắc

Trước những diễn biến phức tạp của tình hình các tỉnh miền núi phía Bắc và trên địa bàn Tây Bắc, Ban Chấp hành Trung ương Đảng đã ra Nghị quyết số 25-NQ/TƯ về công tác tôn giáo; Quốc hội đã ban hành Pháp lệnh Tín ngưỡng, tôn giáo và Thủ tướng Chính phủ đã ra Chỉ thị số 01-CT/TTg về một số công tác đối với đạo Tin Lành. Như vậy Đảng và Nhà nước ta luôn quan tâm đến vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo, đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng, tự do theo đạo và không theo đạo của mọi công dân, nghiêm cấm việc ép buộc đồng bào theo đạo hoặc bỏ đạo; đồng thời kiên quyết đấu tranh với những âm mưu, thủ đoạn của các thế lực thù địch lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo hoặc đội lốt tôn giáo để kích động, lôi kéo đồng bào gây chia rẽ dân tộc, chống phá đất nước.

Để ngăn chặn việc truyền đạo trái phép, tăng cường củng cố Quốc phòng – An ninh, vùng chiến lược các tỉnh phía Tây Bắc, nhất là trên địa bàn Tây Bắc, mục tiêu, yêu cầu đặt ra là giữ vững an ninh chính trị, trật tự an toàn xã hội trên địa bàn, không để bị động bất ngờ, không để bạo loạn xảy ra trong bất kỳ tình huống nào, theo chúng tôi cần tập trung thực hiện tốt một số giải pháp cơ bản sau:

Thứ nhất, tập trung giải quyết nâng cao đời sống mọi mặt của nhân dân, nhất là đồng bào tôn giáo, dân tộc thiểu số. Quán triệt và thực hiện Nghị quyết Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI của Đảng; thực hiện có hiệu quả các chương trình phát triển KT-XH gắn với củng cố QP-AN của Đảng, Chính phủ như: Chương trình 135, Chương trình xoá đói giảm nghèo, Chương trình quân dân y kết hợp,…. Tập trung huy động nguồn nhân lực, vật lực cho đầu tư phát triển kinh tế, nâng cao đời sống cho đồng bào dân tộc; ưu tiên đầu tư cho chương trình xoá đói, giảm nghèo, nhất là ở những vùng có đông đồng bào dân tộc, tôn giáo, vùng sâu, vùng xa, vùng biên giới, vùng đặc biệt khó khăn; huy động mọi nguồn lực xã hội cùng Nhà nước, và chính quyền các địa phương chăm lo tốt hơn đời sống vật chất tinh thần của nhân dân; giải quyết những khó khăn, bức xúc của đồng bào. Thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội ở các vùng đồng bào dân tộc Mông gắn với những chương trình cụ thể như: tập trung giải quyết đất sản xuất cho đồng bào, giúp họ thực hiện chuyển dịch cơ cấu cây trồng, vật nuôi theo hướng sản xuất hàng hoá, nâng cao thu nhập; đẩy mạnh công tác khuyến nông, khuyến lâm, khuyến ngư, hỗ trợ nhà ở, phát triển y tế, giáo dục; có chính sách ưu tiên đào tạo, bồi dưỡng, sử dụng cán bộ người dân tộc thiểu số, tạo nguồn nhân lực trí thức để phát triển lâu dài. Cùng với đó, cần đặc biệt quan tâm chăm lo đến đời sống văn hoá- tinh thần của đồng bào các dân tộc thiểu số; tạo điều kiện thuận lợi cho đồng bào dân tộc thiểu số tổ chức các lễ hội truyền thống và giao lưu văn hoá, giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoá của từng dân tộc... Đó là động lực to lớn cho sự phát triển bền vững, thu hẹp dần khoảng cách chênh lệch giữa các dân tộc, đồng thời cũng là giải pháp quan trọng để củng cố mối quan hệ bình đẳng giữa các dân tộc, tôn giáo trên địa bàn các tỉnh Tây Bắc.

Thứ hai, đẩy mạnh công tác chỉ đạo thực hiện tốt chính sách đối với tôn giáo đã được thể hiện trong Nghị quyết số 25/NQ-TƯ về công tác tôn giáo; Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo và Chỉ thị 01/CT-TTg của Thủ tướng Chính phủ về một số công tác đối với đạo Tin lành. Các cấp uỷ Đảng và chính quyền chủ động đưa sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo của một bộ phận đồng bào có nhu cầu tuân thủ sự hướng dẫn của các cơ quan chức năng theo đúng quy định của pháp luật. Tuyên truyền, vận động chức sắc, tín đồ, nhà tu hành thực hiện tốt nghĩa vụ và quyền lợi hợp pháp của người công dân, tích cực tham gia phát triển kinh tế - xã hội, giữ vững an ninh quốc phòng, trật tự an toàn xã hội và xây dựng cuộc sống mới ở khu dân cư; các cấp chính quyền và cơ quan làm công tác tôn giáo cần hướng dẫn để các tổ chức tôn giáo hợp pháp hoạt động đúng pháp luật, khuyến khích các tôn giáo phát huy nội dung tích cực của tôn giáo trên các lĩnh vực văn hoá, đạo đức, hướng thiện; thực hiện phương châm tôn giáo gắn bó với dân tộc, đoàn kết hoà hợp đồng bào có đạo và không có đạo cùng nhau xây dựng và bảo vệ Tổ quốc.

Thứ ba, đấu tranh chống lại âm mưu, hành động của các thế lực thù địch và các phần tử xấu lợi dụng tôn giáo để lừa bịp, lôi kéo đồng bào các dân tộc gây rối trật tự ở khu dân cư; kiên quyết vạch trần âm mưu, thủ đoạn của những kẻ lợi dụng tôn giáo để hoạt động chính trị, tuyên truyền xuyên tạc chủ trương, đường lối chính sách tôn giáo, đi ngược lại chính sách đại đoàn kết toàn dân tộc của Đảng và Nhà nước.

Thứ tư, kiện toàn bộ máy tổ chức và cán bộ làm công tác tôn giáo từ tỉnh đến huyện và xã, sắp xếp lựa chọn những người có năng lực, có trách nhiệm để tham mưu cho cấp uỷ và chính quyền về nhiệm vụ công tác tôn giáo trong thời kỳ mới. Cần nhận thức đầy đủ nhiệm vụ của công tác tôn giáo không chỉ trong phạm vi quốc gia mà còn liên quan đến quốc tế. Đối với bộ phận đồng bào bị lôi kéo, kích động, cần cẩn trọng trong việc giải quyết các vướng mắc, lấy tuyên truyền, thuyết phục là chính, dựa vào vai trò của những người có uy tín trong cộng đồng để cảm hoá đồng bào, tránh chủ quan, áp đặt khi chưa có dấu hiệu vi phạm pháp luật.

Thứ năm, tăng cường chỉ đạo thực hiện tốt công tác dân tộc, chính sách dân tộc ở vùng Tây Bắc. Đây là nhiệm vụ có ý nghĩa quan trọng, bởi thực hiện tốt công tác dân tộc, chính sách dân tộc sẽ tạo bước phát triển ổn định, bền vững về kinh tế - xã hội, văn hoá, giáo dục, y tế cho vùng dân tộc và miền núi, giúp cho đồng bào “về thể xác được ấm no; thong dong về tình thần”.

 Một trong những giải pháp có tính chất mấu chốt để giải quyết vấn đề là phải đẩy nhanh tốc độ phát triển kinh tế - xã hội ở vùng Tây Bắc, sớm đưa vùng này thoát khỏi tình trạng nghèo nàn, lạc hậu. Trước mắt cần thực hiện tốt các chính sách 134, 135 và các chính sách khác, tạo điều kiện để đồng bào hoà nhập vào sự phát triển chung của đất nước.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. Hoàng Bình Chính: Hưng Hoá xứ phong thổ lục (Bản dịch đánh  máy tại Phòng tư liệu Khoa Lịch sử Trường Đại học Tổng hợp  Hà Nội).

2. Đinh Xuân Lâm (1979), Điện Biên trong lịch sử, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội.

3. Trương Hữu Quýnh, Đinh Xuân Lâm, Lê Mậu Hãn (2001). Đại cương lịch sử Việt Nam. Toàn tập. NXB GD. HN

4. TS. Thào Xuân Sùng (2008)- Dân tộc Mông Sơn La với việc giải quyết vấn đề tín ngưỡng tôn giáo hiện nay. Tài liệu lưu tại Ban Tuyên giáo tỉnh ủy Sơn La.

5. Nguyễn Trãi (1959): Dư địa chí (Bản dịch của Phan Huy Tiếp; Hà Văn Tấn chú thích và giới thiệu ).  Nhà xuất bản Sử học, Hà Nội.

6. Lê Vui, Tình hình tôn giáo ở Tây Bắc: thực trạng và giải pháp

7. F. Savina (1931): Histoire des Miaos. Huong Cang.

8. Tài liệu điền dã tại Sa Pa, Bắc Hà (Lào Cai), Mù Cang Chải (Yên Bái) tháng 7/2009.

9. Tài liệu điền dã tại Sông Mã, Sốp Cộp, Thuận Châu, Mộc Châu (Sơn La); Tuần Giáo, Điện Biên, Mường Nhé (tỉnh Điện Biên); Lai Châu tháng 7/2009.

10. (1978) Thơ văn Lý-Trần (Tập 3). Nhà xuất bản Khoa học Xã hội- Viện Văn học, Hà Nội.

• < Trang trước
• Trang sau >

Cập nhật 30/4/2014

Từ năm 1975 đến năm 1994, lợi dụng nước ta còn nhiều khó khăn do hậu quả chiến tranh, thiên tai nặng nề và tác độc tiêu cực của những biến động ở Liên Xô và các nước Đông Âu, chủ nghĩa đế quốc và các thế lực thù địch, phản động đã tiến hành nhiều biện pháp chống phá cách mạng như bao vây, cấm vận kinh tế, cô lập về ngoại giao; lợi dụng những vấn đề về dân tộc, tôn giáo, nhân quyền…nhen nhóm các tổ chức phản động, lợi dụng ngọn cơ để chống phá Đảng Cộng sản Việt Nam và Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam. Từ năm 1995 đến nay, sau những thất bại trong chống phá Việt Nam bằng những thủ đoạn cũ, chủ nghĩa đế quốc và các thế lực thù địch đã điều chỉnh chính sách và thủ đoạn chống phá cách mạng một cách quyết liệt hơn, trực tiếp hơn, phức tạp và khó lường hơn. 

Ở Tây Nguyên, các thế lực thù địch đã lợi dụng những sơ hở của ta trong việc thực hiện chính sách dân tộc, tôn giáo và những khó khăn của đồng bào dân tộc thiểu số để xuyên tạc, đã kích, gây hoại nghi, chia rẽ quần chúng nhân dân với Đảng, chính quyền. Từ đó sử dụng “ngọn cờ” nắm, kéo quân chúng, tạo ra xu hướng và lực lượng đối lập chống phá ta. Thực tế đã diễn ra vụ bạo loạn vào tháng 2 năm 2001; tháng 4 năm 2004 và vụ biểu tình tháng 4 năm 2008. trong khi đã đang giải quyết tình hình khiếu kiện, bóc gỡ cơ sở của FULRO, ngày 29/01/2001, bộ đội biên phòng Gia Lai bắt giữ 2 đối tượng hoạt động FULRO ở xã Ia Piat, huyện Chư Prông, tỉnh Gia Lai. Các đối tượng FULRO nằm vùng đã huy động lực lượng đến đồn biên phòng biểu tình đòi thả hai đối tượng này, KSor Kơk cho rằng đây là thời cơ bạo loạn nên chúng thống nhất chỉ đạo bọn hoạt động trong nước đồng loạt nổi dậy ở Gia Lai (2/2/2001) và ở Đắc Lắk (3/2/2001). Việc chúng đồng loạt nổi dậy gây bạo loạn với quy mô lớn trên phạm vi rộng thể hiện rõ mục đích chính trị của bọn FULRO khi chúng giương các khẩu hiệu, băng rôn đòi “Nhà nước Đêga độc lập”, “Đêga tự trị”. 

Thất bại ở vụ bạo loạn tháng 2/2001 vẫn không làm chúng từ bỏ âm mưu, thủ đoạn. Chúng tiếp tục, tổ chức vụ bạo loạn tháng 4/2004. Được sự hỗ trợ từ bên ngoài, chúng tiếp tục khống chế, đe dọa cán bộ cơ sở, phát triển lực lượng vào nội bộ, lội kéo học sinh, sinh viên người dân tộc thiểu số tham gia. 

Cuộc bạo loạn ngày 10/4/2004 có sự xúi giục và chỉ đạo của Mỹ và các thế lực thù địch, với các khẩu hiệu kích động, li khai, tự trị, bài kinh. Mục tiêu của chúng là đòi “Nhà nước độc lập”. Không dựng lại ở đó, các thế lực thù địch ở bên ngoài tiếp tục chỉ đạo bên trong tiến hành biểu tình tháng 4/2008. Cuối tháng 3/2008 bọn FULRO lưu vong liên tục chỉ đạo, hối thúc số bên trong phải tổ chức biểu tình trên toàn Tây Nguyên. Chúng đã kích động quần chúng gây rối ở 11 điểm thuộc 7 huyện của 3 tỉnh Gia Lai, Đắc Lắk, Phú Yên. Trên cơ nắm vững tình hình, âm mư thủ đoạn của bọn chúng, ta đã kịp thời thực hiện các biện pháp vận động để giải tán đám đông, tuy nhiên nếu ta không có biện pháp kịp thời sẽ lan rộng, không còn tập trung ở một vùng nữa. 

Từ ngày 30/5 đến ngày 5/6/2011 trên địa bàn một số huyện Mường Nhé, tỉnh Điện Biên, một số phần tử cực đoan đã dùng nhiều thủ đoạn cưỡng bức hàng ngàn đồng bào dân tộc Mông từ nhiều nơi kéo về khu vực bản Huổi Khon, xã Nậm Kê, huyện Mường Nhé, để thực hiện âm mưu phá hoại khối đại đoàn kết toàn dân tộc, kích động tư tưởng chống chính quyền, gây mất trật tự xã hội. 

Sau những thủ đoạn kích động, sử dụng đồng bào dân tộc thiểu số kém hiểu biết, chúng sử dụng lực lượng tinh vi hơn, xúi giục giáo dân nổi loạn. trong các ngày 30/8/2013 và 4/9/2013 hàng trăm giáo dân thuộc giáo sứ Mỹ Yên và vùng lân cận đã kéo đến bao vây trụ sở ủy ban nhân xã Nghi Phương, huyện Nghi Lộc, tỉnh Nghệ An, trung băng rôn khẩu hiệu, gây mất trật tự công cộng. Sau đó học còn xúc phạm và hành hung 6 cán bộ của huyện Nghi Lộc và xã Nghi Phương trong giờ làm việc với những đòi hỏi hết sức vô lí. Vụ việc trên lập gây chú ý trong dư luận, không ít những cơ quan thông tấn, báo chí, đài phát thanh nước ngoài và các trang mạng vu khống, xuyên tạc, cố ý bóp méo sự thật như một kế hoạch tiếp ứng có bài bản của bên ngoài nhằm kích động, chống đối, gây mật ổn định an ninh chính trị và trật tự an toàn xã hội. 

Trong chiến tranh phi nghĩa ở Việt Nam, Mỹ đã dội xuống hàng ngàn, hàng triệu tấn chất độc, nhất là chất độc da cam Dioxin. Không chỉ tàn phá môi trường mà nó còn để lại những di chứng vô cùng nặng nê đối với con người cho đến ngày. Bao nhiêu em bé ra đời tật nguyền, dị hình, dị dạng…; trong khi Liên Hợp Quốc ghi nhận và bầu Việt Nam làm chủ tịch Hội đồng Nhân quyền với số phiếu gần như tuyệt đối, thì ở đâu đó vì những mưu đồ xấu xa còn một số kẻ “cuồng ngôn” vẫn luôn miệng kêu gào, phá đám dựng lên cái gọi là “dân chủ”, “nhân quyền” ở Việt Nam. Chúng còn lợi dụng vào những cuộc biểu tình sinh viên yêu nước ở Hà Nội và Thành phố Hồ Chí Minh…về vấn đề chủ quyền biển đảo ở Việt Nam để kích động, xuyên tạc rằng Chính phủ Việt Nam đàn áp dân chúng yêu nước, sợ kẻ thù.... Đặc biệt trong thời gian qua, chúng triệt để lợi dụng Internet thông qua các trang mạng xã hội, blogger… để tung tin, bịa đặt, xuyên tạc sự thật, bôi nhọ, vu cáo các đồng chí lãnh đạo Đảng, Nhà nước, các cơ quan chức năng; cổ súy cho những đối tượng cơ hội, những hành vi chống phá… Tất cả những điều đó cho thấy các thế lực thù địch chưa bao giờ ngừng chống phá đất nước ta, mọi lúc, mọi nơi với thủ đoạn, hành vi ngày tinh vi, thâm hiểm, đa dạng, khó lường.